Es un sentido canto de lamentación, un "trenos" de Jeremías, un ay esperanzado del alma acorralada por fieros enemigos. Simboliza el alma de Cristo, el alma humana, en acoso mortal.

La melodía, muy expresiva y apropiada, proviene del cantoral cisneriano, si bien pudiera tener raigambre más antigua y haberse cantado en siglos anteriores en aquellas parroquias mozárabes toledanas que conservaron el rito ancestral, extinguido en otros lugares desde fines del siglo XI.

Preces por el difunto ante las puertas del templo, casa del cristiano. Todavia nos impresiona el gemido de aquellos creyentes en su reiterada respuesta, "Deus, miserere", impregnada de dolor y contrición.

El alma en angustia acude arriba y abajo, donde sabe está su Señor, que todo lo ocupa y puede sacarla de apuro. Ser�, dentro de su ética sencillez, una de las piezas más sentidas del repertorio mozarábigo de la mejor época.

Habla el anciano Patriarca Jacob a sus hijos y responde al Faraón egipcio al presentarle su hijo José, constituido en ministro plenipotenciario de su reino.

En esta letra y en esta melodía de auténtica raigambre hispana, que bien pudiera remontar a plena época visigoda y �urea del rito, se descubre una delicada vibración dramática, como dramática fue la vida de aquel venerable patriarca de sólo 130 años, edad no exagerada para lo que, según la Biblia, solían vivir entonces los hombres. Y al fin, el quejumbroso ruego del Buen Ladr�n, quien pide a Cristo le admita en su reino.

Es un bello ejemplo del género responsorial, el más solemne y florido de las liturgias, en el modo musical de re, o protus.

Bella melodía con historia peculiar. Según San Eulogio cordobés, cantúbala una de las grandes hero�nas, vírgenes y mártires de la. sierra cordobesa. Columba, mística paloma, anhela en el destierro las castas delicias de la Patria. Con este sentido estribillo alternaban las estrofas del salmo esperanzado del Buen Pastor: "El Señor me guía; nada me faltar�.quot;...

Así comienza la solemne misa mozárabe. El recitado, con sus tres cuerdas la, si mi, coincide con aquel otro de las Lamentaciones de Jeremías, de tan vivos y dramáticos acentos, que suele figurar en los cantorales hispanos de los siglos XII y XIII.

NOTA de La Ermita. Esta invocación que se decía en las misas solemnes antes del  prælegendum no ha sido incluida en el nuevo Misal Hispano-mozárabe.

Se adivina que, en el texto de esta breve antífona, clama el profeta, lanzando su oráculo divino a la madre tierra, a esos pobres despojos humanos que un día reanimar� el espíritu.

Gran carga de mística y humana emoción la de estas palabras, bañadas de lágrimas, que tantas veces se cantaron y oyeron en nuestros camposantos.

En�rgica aclamación de Cristo en la que se canta el triunfo de la Vida sobre la enemiga muerte.

Es el prelegendum o canto inicial de la misa mozárabe, anterior a las tres lecturas bíblicas. Aunque la melodía proviene directamente del cantoral toledano de Cisneros, parece basada en los Antifonarios de los siglos X y XI.

NOTA de La Ermita. Este prælegendum no lo hemos podido localizar en el Missale Mixtum. S�, en cambio, en el Breviario como lauda del Oficio de difuntos.

El rito mozarábigo y su gemelo el galicano tiene, como algo muy especial y popular, las Preces cuaresmales y funerarias, desaparecidas en los demás ritos.

Esta melodía de tan quejumbrosa cadencia, procede del cantoral cisneriano, aunque con reminiscencias de mayor antig¨edad. Dif�cilmente se concibe una modalidad tan arcaica en los siglos XV y XVI.

NOTA de La Ermita. Las preces iban a continuación del psallendum en la misa del primer domingo de Cuaresma. El nuevo Misal no las ha mantenido.
La traducción incluida en el CD está incompleta.

Es el canto de la paz, que en la liturgia hispana tiene singular relieve En los vetustos códices hispanos hay otros cantos del mismo apelativo; pero el de los mozárabes más modernos, por su forma sil�bica, ágil y popular, se hace preferible a todos los demás.

Como darse todos el ósculo de paz duraba lo suyo en las fiestas, el canto estaba constituido por numerosos versillos. De ese modo, llenaban los huecos, al no disponer las iglesias de árgano.

La liturgia bizantina, con huellas tan visibles como varias en todas las orientales y occidentales, influyó en ellas con su Trisagio. Pero ningún otro rito abunda tanto como el hispano en formas de texto y de melodía.

En los días más señalados, como Pentecostés, figura el Trisagio querúbico todo en griego. Y  lo mismo en Epifanía y hasta en la fiesta de Santa Leocadia, mártir toledana. No en vano, lo bizantino estuvo de moda durante el Imperio visigodo. Los tropos entraron después en la liturgia romana por obra de los monjes suizos de San Galo; en ellos pululan también las expresiones griegas.

NOTA de La Ermita. Más sobre el trisagio en el rito hispano-mozárabe aquí

Texto inspirado en el salmo del Buen Pastor. La melodía echa ra�ces en los olvidados antifonarios medievales. Bien pudo preservarse del general diluvio que anegó el venerable rito isidoriano.

Responsorio conservado en el libro de Laudas cisneriano. El verso apenas difiere de los clásicos versos responsoriales visigodos. El texto de Job respira filosofía de la vida, mejorada por el cristiano con el recurso a Cristo en las penalidades inherentes a la humana existencia.

Sin pertenecer al grupo de melodías primitivas, guarda esta pieza un rico perfume de venerable antig¨edad, distinguiéndose por su lÍnea elegante al par que sencilla. Sin duda, resulta muy adecuada para ser cantada a diario por el pueblo invitado a acercarse al altar para gustar en Él los divinos deleites que Cristo proporciona a los suyos en el banquete eucarítico. Por ello, ha merecido figurar como motete fácil y agradable al oído.