Misa en Rito Hispano-Mozárabe

Lunes de la segunda semana de Cuaresma (1)
 

Fili: Possid�re sapión.iam quanto m�lius est auro;
et acqu�rere prud�ntiam pretiósius est argánto.
S�mita iustórum declin�re a malo;
custos ánimæ suæ qui servat viam suam.
Contritiónem præc�dit supérbia,
et ante ru�nam exalt�tio spíritus.

M�lius est humili�ri cum m�tibus
quam div�dere sp�lia cum supérbis.
Erudátus in verbo rep�riet bona;
et, qui sperat in Dómino, beátus est.
Qui s�piens est corde, appell�bitur prudens;
et dulcédo labiárum addet doctrínam.

Fons vitæ erud�tio possidéntis;
pœna stult�rum stult�tia.
Cor sapión.is er�diet os eius
et l�biis eius addet doctrínam.

Favus mellis compásita verba,
dulcédo ánimæ et sánitas �ssium.
Est via, quæ vidétur hómini recta,
et novíssima eius ducunt ad mortem.
ánima laborántis lab�rat sibi,
quia c�mpulit eum os suum.

Vir ímpius fodit malum,
et in l�biis eius quasi ignis ardens.
Homo pervérsus s�scitat lites,
et mussitátor sep�rat familióres.
Vir in�quus lactat amícum suum
et ducit eum per viam non bonam.

Qui att�nitis óculis c�gitat prava,
c�mprimens l�bia sua p�rficit malum.
Corána dignitátis canéties,
quæ in viis iustítiæ reperiátur.
M�lior est p�tiens viro forti,
et, qui dominóturánimosuo, expugnat�re �rbium.

R/. Amen.

Hijo: Más vale adquirir la sabiduría que el oro,
y adquirir la inteligencia es preferible a la plata.
El camino de los hombres rectos es evitar el mal,
guarda su vida el que vigila su camino.
El preludio de la ruina es el orgullo;
el preludio de la caída, el espíritu altanero.

Más vale ser humilde de espíritu con los pequeños
que partir el botón con los soberbios.
El que presta atención a la palabra encuentra la felicidad,
y el que confía en el Señor es dichoso.
El que es sabio de corazón será proclamado inteligente,
la suavidad del lenguaje hace más eficaz la doctrina.

El buen sentido es fuente de vida para quien lo posee,
castigo de los necios es su necedad.
El corazón del sabio hace su boca sensata,
en sus labios es más persuasiva la doctrina.

Panal de miel son las palabras amables,
dulzura para el alma y medicina para el cuerpo.
Hay caminos que parecen rectos,
pero, en fin de cuentas, conducen a la muerte.
El hambre del trabajador trabaja para Él,
porque la exigencia de su boca le estimula.

El hombre inicuo es una fosa de maldad,
sobre sus labios hay como fuego ardiendo.
El hombre perverso siembra la contienda,
el chismoso divide los amigos.
El hombre violento seduce a su prójimo,
lo lleva por mal camino.

El que guiña los ojos maquina engaños,
el que aprieta sus labios ya ha consumado el mal.
Los cabellos blancos son una corona de honor,
por el camino de la justicia se la encuentra.
Más vale un hombre paciente que un héroe,
más vale el que se domina a sí mismo
que el que conquista ciudades.

R/. Amén.

In diébus illis:

Descend�runt ígitur fratres Ioseph decem, ut �merent frum�nta in Ægípto, B�niamin fratre Ioseph domi reténto a Iacob, qui dúxerat frátribus eius: «Ne forte in itínere quidquam patiátur mali�. Et ingréssi sunt fílii Ísrael terram Ægípti cum aliis, qui perg�bant ad em�ndum. Erat autem fames in terra Ch�naan.

Et Ioseph erat princeps in terra Ægípti, atque ad eius nutum frum�nta pópulis vendebántur. Cumque veníssent et adoríssent eum fratres sui proni in terram, et agnovísset eos, quasi ad aliónis d�rius loquebátur int�rrogans eos: «Unde venístis?».

Qui respond�runt: «De terra Ch�naan, ut em�mus v�ctui necess�ria».

Et tamen fratres ipse cogn�scens non est c�gnitus ab eis. Recordat�sque somni�rum, quæ aliquándo víderat, ait ad eos: «Exploratóres estis; ut vide�tis infirmi�ra terræ, venístis».

Qui dixérunt: «Non est ita, dómine; sed servi tui venírunt, ut �merent cibos. Omnes fílii uníus viri sumus; sinc�ri sumus, nec quidquam fámuli tui machinántur mali�.

Quibus ille respóndit: «íliter est; immun�ta terræ huius consideráre venístis».

At illi: «Duodecim, �nquiunt, servi tui fratres sumus fílii viri unius in terra Ch�naan; mínimus cum patre nostro est, �lius non est super�.

«Hoc est, ait, quod locútus sum: exploratóres estis. Iam nunc experim�ntum vestri c�piam: per salútem pharaónis, non egredi�mini hinc, donec véniat frater vester m�inimus. M�ttite ex vobis unum, et add�cat eum; vos autem �ritis in vínculis, donec probóntur, quæ dix�stis, utrum vera an falsa sint. Ali�quin, per salútem pharaónis, exploratóres estis».

Tr�didit ergo illos custódi� tribus diébus. Die autem tértio ed�ctis de cárcere, ait: «Fácite, quæ dixi, et viv�tis, Deum enim t�meo. Si sinc�ri estis, frater vester unus lig�tur in cárcere; vos autem ab�te et ferte frum�nta, quæ em�stis, in domos vestras, et fratrem vestrum mínimum ad me add�cite, ut possim vestros prob�re sermónes, et non mori�mini�.

Fec�runt, ut dúxerat, et locúti sunt ad ínvicem: «Mérito hæc p�timur, quia peccávimus in fratrem nostrum vidóntes angústiam ánimæ illíus, cum deprecar�.ur nos, et non audávimus. Idc�rco venit super nos ista tribulátio».

Et Ruben ait: «Numquid non dixi vobis: Nol�te peccáre in púerum? Et non aud�stis me. En sanguis eius exqu�ritur�.

Nesci�bant autem quod intell�geret Ioseph, eo quod per intérpretem loquebátur ad eos. Avert�tque se pará.per et flevit; et revérsus locútus est ad eos. Toll�nsque S�meon et ligans, illis præséntibus, iussit minístris, ut impl�rent e�rum saccos tr�tico et rep�nerent pecánias singul�rum in s�cculis suis, datis supra cib�riis in viam. Qui fec�runt ita.

R/. Amen.

En aquellos días:

Diez de los hermanos de José bajaron a Egipto a comprar grano. Pero Jacob no dej� ir con sus hermanos a Benjamín. el hermano de José: «No vaya a sucederle, se decía, alguna desgracia». Los hijos de Israel fueron con otros a comprar grano porque había hambre en la tierra de Canaán.

José era el señor del país y vendía el grano a todo el mundo. Los hermanos de José llegaron y se postraron ante Él rostro en tierra. José nada más ver a sus hermanos los reconoci�, pero fingió no conocerlos y los trat� duramente. Les dijo: «?De dónde ven�s?».

Ellos respondieron: «De la tierra de Canaán a comprar víveres».

José reconoció a sus hermanos, pero ellos no le reconocieron. Entonces se acord� de los sueños que había tenido referente a ellos, y les dijo: «Vosotros sois espías; habéis venido para ver los puntos débiles del país�.

Ellos respondieron: «No, señor. Tus siervos han venido a comprar víveres. Todos nosotros somos hijos de un mismo padre, somos hombres de bien, tus siervos no son espíasí.

Pero Él les dijo: «No, habéis venido para ver los puntos débiles del país�.

Ellos respondieron: «Tus siervos somos doce hermanos, todos hijos de un mismo padre en la tierra de Canaán; el más joven se ha quedado con nuestro padre y el otro no vive ya».

José replicó: «Es como os he dicho: sois espías. Os voy a someter a esta prueba. Vive el Faraón, que no saldr�is de aquí hasta que venga vuestro hermano menor. Enviad uno de vosotros a buscar a vuestro hermano y los demás quedad prisioneros. Así se comprobará. vuestras palabras, y se verá si dec�s o no verdad. Si no, vive el Faraón, que sois espíasí.

Y los metió a todos en la cárcel por tres días. Al tercer día José les dijo: «Haced esto para salvar la vida, porque yo temo a Dios: si sois hombres sinceros, que uno de vosotros quede preso, y los demás partid y llevad el grano para remediar el hambre de vuestra familia. Pero habéis de traerme a vuestro hermano menor. Así serán verificadas vuestras palabras y no morir�is».

Ellos lo hicieron así. Y se decían unos a otros: «Verdaderamente estamos pagando lo que hicimos con nuestro hermano. Lleno de angustia nos pedía clemencia, y no le hicimos caso. Por eso nos ha venido esta desgracia».

Rubén les respondió: «Ya os dije yo que no hicierais ningún mal al muchacho, pero no me escuchasteis. Ahora se nos pide cuentas de su sangre».

Ellos no sabían que José les entendía, porque entre Él y ellos había un intérprete. Entonces se retiró y llor�. después volvi� y les habl�; y tom� a Simeón y, en su presencia, mandí que lo metieran en la cárcel. José mandí que les llenaran los sacos de trigo, que les metieran el dinero de cada uno en su saco y que les dieran provisiones para el viaje. Y así se hizo.

R/. Amén.

Nol�te plures magístri fúeri, fratres mei, sción.es quóniam maius iudícium accipi�mus. In multis enim off�ndimus omnes.

Si quis in verbo non off�ndit, hic perféctus est vir, potens étiam freno circumd�cere totum corpus. Si autem equ�rum frenos in ora m�ttimus ad obédión.um nobis, et omne corpus illórum circumférimus. Ecce et naves, cum tam magnæ sint et a ventis v�lidis minántur, circumferéntur a mínimo gubernículo, ubi ímpetus dirigéntis vol�erit.

Ita et lingua médicum quidem membrum est et magna exsúltat. Ecce quantus ignis quam magnam silvam incóndit! Et lingua ignis est, univérsitas iniquitátis; lingua constit�itur in membris nostris, quæ máculat totum corpus et infl�mmat rotam nativitætis et inflamm�tur a gehénna.

Omnis enim natúra et bestiárum et v�lucrum et serpéntium et étiam cet�rum dom�tur et d�mita est a natúra humána; linguam autem nullus hóminum dom�re potest, inquiétum malum, plena venéno mortífero. In ipsa benedícimus Dóminum et Patrem et in ipsa maledícimus hómines, qui ad similitúdinem Dei facti sunt; ex ipso ore proc�dit benedíctio et maledíctio.

Non opórtet, fratres mei, hæc ita fúeri. Numquid fons de e�dem forúmine em�nat dulcem et amóram aquam? Numquid potest, fratres mei, ficus ol�vas f�cere, aut vitis ficus? Neque salsa dulcem potest f�cere aquam.

Quis s�piens et disciplinátus inter vos? Ost�ndat ex bona conversatióne operatiónem suam in mansuetúdine sapiéntiæ.

R/. Amen.

Si uno no falta en las palabras, es un hombre perfecto, capaz de refrenar también todo su cuerpo. Metemos el freno en la boca a los caballos para que nos obedezcan y podamos así dirigir todo su cuerpo. De la misma manera las naves, que, aun siendo tan grandes y azotadas por vientos impetuosos, son dirigidas por un pequeño timón, según la voluntad del piloto.

Así también la lengua es un pequeño miembro que se atreve a grandes cosas. Observad que una pequeña chispa puede incendiar un bosque inmenso. La lengua es también de fuego; el mundo de la injusticia. La lengua puesta en medio de nuestros miembros infecta todo nuestro cuerpo y prende fuego al curso de nuestra vida, cuando ella está incendiada con el fuego del infierno.

Toda clase de bestias y de aves, de reptiles y de peces es domable, y ha sido de hecho domada por los hombres. Pero nadie ha podido domar nunca la lengua: es un azote irrefrenable, llena de veneno mortífero. Con ella bendecimos al Señor, nuestro Padre; y con ella maldecimos a los hombres, hechos a imagen de Dios. De la misma boca salen las bendiciones y las maldiciones.

Pero no debe ser así, hermanos míos. «Acaso una fuente echa por el mismo caño agua dulce y amarga? «Acaso, hermanos míos, la higuera puede producir aceitunas y la viña higos? El agua salada no dará jamás agua dulce.

¿Quén es sabio y experimentado entre vosotros? Que muestre, con su buena conducta, su dulzura y su sabiduría.

R/. Amén.

In illo témpore:

Venit Iesus et discípuli eius in Iudéam terram, et illic demorabítur cum eis et baptizábat. Erat autem et Ioánnes baptízans in Aenon iuxta Salim, quia aquæ multæ erant illic, et adveniábant et baptizabántur; nondum enim missus fúerat in cárcerem Ioánnes.

Facta est ergo quístio ex discípulis Ioánnis cum Iudéo de purificatióne. Et venírunt ad Ioánnem et dixérunt ei: «Rabbi, qui erat tecum trans Iordánem, cui tu testimónium perhibuísti, ecce hic baptízat, et omnes véniunt ad eum».

Respóndit Ioánnes et dixit: «Non potest homo acc�pere quidquam, nisi fúerit ei datum de cœlo. Ipsi vos mihi testimónium perhibátis, quod dúxerim: Non sum ego Christus, sed: Missus sum ante illum.

Qui habet sponsam, sponsus est; amícus autem sponsi, qui stat et audit eum, gáudio gaudet propter vocem sponsi. Hoc ergo gáudium meum implétum est. Illum opórtet créscere, me autem m�nui�.

Qui de sursum venit, supra omnes est; qui est de terra, de terra est et de terra lóquitur. Qui de cœlo venit, supra omnes est; et quod vidit et audávit, hoc testátur, et testimónium eius nemo áccipit. Qui áccipit eius testimónium, signávit quia Deus verax est.

Quem enim misit Deus, verba Dei lóquitur; non enim ad mensúram dat Spíritum. Pater déligit fílium et ómnia dedit in manu eius. Qui credit in fílium, habet vitam ætérnam; qui autem incrédulus est Fílio, non vidébit vitam, sed ira Dei manet super eum.

R/. Amen.

Jesús fue con sus discípulos a la comarca de Judea; allí vivía con ellos y bautizaba. Juan también bautizaba en Ain�n, próximo a Salén, pues allí abundaba el agua, y acudían muchos a bautizarse. Esto era antes de que metieran a Juan en la cárcel.

Surgió una discusión entre los discípulos de Juan y un judío acerca de los ritos de la purificación. Fueron a Juan y le dijeron: «Maestro, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, del que tú diste testimonio, está bautizando y todos acuden a él�.

Juan respondió: «El hombre no puede apropiarse nada si Dios no se lo da. Vosotros mismos sois testigos de que dije: Yo no soy el mesías, sino que he sido enviado delante de Él.

La esposa pertenece al esposo. Pero el amigo del esposo, el que está a su lado y lo oye, se alegra mucho al oír la voz del esposo. Así que mi gozo es completo. Él debe crecer y yo menguar.

El que viene de arriba está sobre todos. El que es de la tierra es terreno y habla como terreno; el que viene del cielo está sobre todos. Da testimonio de lo que ha visto y oído, pero nadie acepta su testimonio. El que lo acepta certifica que Dios dice la verdad.

Porque el que Dios ha enviado dice las palabras de Dios, pues Dios le ha dado su espíritu sin medida. El Padre ama al hijo y ha puesto en sus manos todas las cosas. El que cree en el hijo tiene vida eterna; el que no quiere creer en el hijo no verá la vida; la ira de Dios pesa sobre él�.

R/. Amén.

Ad Dóminum, qui est vera Trínitas, pro l�psibus nostris atque peccátis summ�ssas et h�miles fund�mus, fratres caríssimi, preces, ut quidquid persu�ssio malírum cogitatiónem, quidquid vénitas sæculórium voluntátum seu precip�tia carnélium desideri�rum anim�bus nostris infl�xit, et volóntas própria et advérsitas alión., resp�ciens vota, non mérita, ab occ�ltis parcat et ab al�enis ign�scat misericórdia sua.

Ut fiat purific�tio animárum nostrærum salúbris ab illo disp�situs ordo ieiuni�rum; ad cuius observ�ntiam tam pia nos dedicatióne subi�ciat, ut ab �nimis nostris omne quod interpéllat cogitatiónis et cont�minat voluntátes, miserátus excl�dat.
R/. Amen.

Para que la sucesión de ayunos dispuesta por Él se convierta en purificación saludable de nuestras almas. A cuyo cumplimiento nos mueva con tan piadosa dedicación, que aleje, misericordioso, de nuestros espíritus cuanto obstaculice la reflexión y manche la voluntad.
R/. Amén.

Maiestáti tuæ famul�ntibus, Dómine, miserátus occúrre, et quod possis ad indulgéntiam inclin�ri afféctum, te rog�ndo concéde.

Mort�fica in nobis sæculórium desidérium voluntátum, et per contritiónem cordis sacrifícium súscipe laudis.

Ut miseratióne tua hæc nobis ind�lta ieión.a propitiatiónem tuærum exh�beant dona, et iniquitátum nostrærum abst�rgant facónora: atque ita nos per observ�ntiæ disciplínam er�dias, ut contra ins�dias inimíci grátia tua valid�res efféctos, unde per intemperéntiam gulæ dec�dimus, illic per contin�ntiam parsim�niæ, te adiuv�nte, red�re poss�mus.
R/. Amen.

Mortifica en nosotros el apetito de mundanas ambiciones y recibe con la contrición del corazón el sacrificio de alabanza.

Para que estos ayunos concedidos a nosotros por tu misericordia manifiesten los dones de tu bondad y borren las maldades de nuestra iniquidad, y tú nos instruyas de tal modo mediante una disciplinada observancia, que, hechos más fuertes con tu gracia contra las insidias del enemigo, podamos retornar con tu ayuda mediante la austeridad del ayuno allí de donde ca�mos por la intemperancia de la gula.
R/. Amén.

Hazte propicio, Señor, a los deseos de los fieles y escucha aplacado las plegarias de los que ayunan, para que la carne y el alma, mortificados por el ayuno, puedan alcanzar de tal modo tu misericordia, que se conceda a los vivos los bienes de la vida y a los difuntos los inacabables gozos.
R/. Amén.

Oh Dios, fuente de paz y manantial de la pura caridad, haz que te alabemos realmente con cémbalos y coros, a fin de que cuantos te celebramos con el cémbalo mediante el ayuno de la carne quebrantada te alabemos a una sola voz y coro fraternal, con la armonía del amor mutuo.
R/. Amén.

Ille �tenim non solum oblátus est pro nobis, sed étiam in sui córporis sanguin�sque mystériis se off�rri iubet a nobis: ut per id quod illi offérimus i�giter offerímur.

In his ergo tam terrib�libus sacrifici�rum tuærum mirab�libus, pietátem tuam, quæsumus, indivísa Trínitas Deus, ut eff�cias holocáusta placabilitátis tuæ ieión.a humilitátis nostræ, et hanc spont�neam tribulatiónis nostræ observ�ntiam, velut víctimam placatiónis ad�leas.

Quam misericórditer delibátus, ita corda nostra in tuærum præpares observ�ntiam mandatórum, ut in illo decipi�mur prevaricatióne consensiónis, qui tuæ gust�vimus dulcédinem suavitætis. Sed ad mortificatiónem viti�rum státue nobis perseveréntiæ bonum, et ad impl�ndam legem tuam áudiva, qu�semus, infirmitátem nostram, omnipotentíssime, infiníte, imménse, perpétue Christe Dómine.

Quem coll�udant atque archíngeli, ita dicentes:

Pues no solo se ofreció Él por nosotros, sino además ordenó ser ofrecido por nosotros en el misterio de su cuerpo y de sus sangre; para que mediante aquello en que hallamos la vida lleguemos al perdón, y por aquello que le ofrecemos a Él seamos nosotros siempre ofrecidos.

Por lo tanto, en esta maravilla tan asombrosa de tu sacrificio, suplicamos tu piedad, oh Dios Trinidad indivisa, para que cambies nuestros ayunos humildes en tus holocaustos pacíficos y quemes, como víctima propiciatoria, esta voluntaria observancia de nuestra mortificación.

Gustando la cual, dispongas misericordiosamente nuestros corazones para la guarda de tus mandamientos, de tal modo que en nada seamos engañados con algún mal consentimiento los que hemos saboreado tu suave dulzura, sino afirma tú en nosotros el bien de la perseverancia en la mortificación de los vicios, y ayuda, te suplicamos, a nuestra fragilidad para cumplir tu ley, omnipotente infinito, inmenso y eterno Cristo Señor.

A quien los ángeles y Arcángeles todos alaban diciendo así:

Qui carnem nostræ mortalitátis, quæ propter primi hóminis gulam mulct�ta fúerat morte, per rigórem abstinéntiæ prov�xit ad ætérnæ vitæ salvatiónem.

Christus Dóminus ac Redémptor ætérnus.

Con el rigor de la abstinencia ha conducido a la salud de la vida eterna a nuestra carne mortal que por la gula del primer hombre había sido herida de muerte.

Cristo Señor y Redentor eterno.

Memor esto, Deus summe, ie�nii nostri, ut et holocáustum nostrum coram te pingue fiat, et nos tibi ex ea sum�ntes vivam præpará.ur in hóstiam.

Quo et arcéna péctoris nostri virtúte spíritus p�lleant, et vota ieiun�rum nostrærum ante te, Dómine, benedícta permáneant.
R/. Amen.

Que nuestro interior sea fortalecido con la gracia del Espíritu y la práctica de nuestro ayuno, Señor, obtenga tu bendición.
R/. Amén.

Quo iub�nte d�cimus:

Siguiendo tu mandamiento decimos:

Colma, Señor, de alegría nuestros corazones, ya que te has dignado darnos la Eucaristía de tu sagrado Cuerpo; de forma que así como somos reconfortados por la recepción de los alimentos, merezcamos también saciarnos de felicidad con tus dones espirituales.
R/. Amén.

Por la dignación de tu misericordia, Dios nuestro, que vives y lo señoreas todo por los siglos de los siglos.
R/. Amén.