Misa en Rito Hispano-Mozárabe

Sábado de la primera semana de Cuaresma (1)
 

Fili: Vir bonus fidem facit pro próximo suo;
et, qui perdid�rit confusión.m, f�giet repromissórem
Gr�tiam fideiuss�ris ne oblivisc�ris:
dedit enim pro te ánimam suam.

Bona repromiss�ris dissip�bit peccátor,
et ingrátus sensu derel�nquet liberéntem se.
Reprom�ssio multos pérdidit recte agéntes
et comm�vit illos quasi fluctus maris;
viros poténtes transmigr�re fecit,
et vag�ti sunt in géntibus aliónis.

Peccátor transgr�diens mandíta Dómini
inc�det in repromissión.m,
et, qui con�tur lucrum sect�ri, inc�det in iudícium.
Sponde pro próximo secóndum virtútem tuam,
sed att�nde tibi, ne inc�das.

Inítium vitæ hóminis aqua et panis et vestiméntum
et domus pr�tegens turpitúdinem.
M�lior est victus páuperis sub t�gmine ísserum
quam épulæ spl�ndidæ in p�regre sine domic�lio.
Super parvo et magno pl�ceat tibi,
et impropérium peregrinatiónis non áudies.

R/. Amen.

Hijo: El hombre bueno fía al prójimo,
y el que perdió la verg¨enza lo abandona.
No olvides los beneficios de tu fiador,
pues expone su vida por ti.

El malvado dilapida los bienes del fiador,
y el ingrato olvida a quien lo salv�.
La fianza ha perdido a gentes bien situadas
y los ha zarandeado como mar tormentoso.
Ha desterrado magnates,
y los hizo peregrinar por regiones extranjeras.

El pecador, al fiar y perseguir negocios,
se enreda en pleitos.
Socorre al prójimo según tus posibilidades,
y cuida de no caer.

Indispensables para la vida son el agua, el pan y el vestido,
y una casa para abrigo de la desnudez.
Mejor es vida pobre bajo un techo de madera
que festines espléndidos en casas extrañas.
Cont�ntate con lo poco o lo mucho,
y no serás reprochado como extraño.

R/. Amén.

In illis diébus:

�levans Iacob óculos suos vidit venión.em �sau et cum eo quadring�ntos viros; divis�tque fílios Liæ et Rachel ambar�.que famulárum. Et pósuit utr�mque anc�llam et líberos e�rum in princípio, Liam vero et fílios eius in secóndo loco, Rachel autem et Ioseph novíssimos. Et ipse prægr�diens ador�vit pronus in terram s�pties, donec appropinquíret ad fratrem suum. Currens ítaque �sau óbviam fratri suo amplexátus est eum; string�nsque collum eius osculátus est eum, et flev�runt.

Levat�sque óculis, vidit muláeres et líberos e�rum et ait: «Qui sunt isti tibi?». Respóndit: «Líberi sunt, quos don�vit mihi Deus servo tuo».

Et appropinqu�ntes anc�llæ et fílii e�rum incurv�ti sunt. Acc�ssit quoque Lia cum líberis suis et, cum simíliter adoríssent, extrémi Ioseph et Rachel adoravérunt.

¿Quénam sunt, inquit, istæ turmæ, quas óbvias hábui?».

Respóndit: �Ut invenírem grátiam coram dómino meo».

At ille: «H�beo, ait, plúrima, frater mi; sint tua tibi�.

Dixit Iacob: «Noli ita, óbsecro; sed, si invéni grátiam in óculis tuis, áccipe mun�sculum de mánibus meis; sic enim vidi f�ciem tuam quasi víderim vultum Dei, et mihi propítius fuísti. S�scipe, qu�so, benedictiónem, quæ allíta est tibi; quia Deus mis�rtus est mihi, et hábeo ómnia».

Et, cum comp�lleret illum, susc�pit et ait: «Gradi�mur simul, er�que s�cius itíneris tui�.

Dixit Iacob: «Nosti, Dómine mi, quod párvulos hábeam tíneros et oves et boves fetas mecum; quas si plus in ambul�ndo f�cero laboráre vel una die, morión.ur cuncti greges. Pr�c�dat Dóminus meus ante servum suum; et ego sequar paul�tim secóndum gressum p�corum ante me et secóndum gressum parvulórum, donec véniam ad dóminum meum in Seir».

Respóndit �sau: «Oro te, ut de pópulo, qui mecum est, saltem s�cii rem�neant viæ tuæ�.

«Non est, inquit, necísse; hoc uno ind�geo, ut invéniam grátiam in conspéctu Dómini mei�.

Revérsus est ítaque illo die �sau itínere suo in Seir.

Et Iacob venit in Succoth, ubi, ædificáta sibi domo et fixis tentáriis pro gr�gibus suis, appell�vit nomen loci illíus Succoth (id est Tabernácula).

Transiv�tque Iacob inc�lumis ad urbem Sichem, cum veníret de Paddan�ram, quæ est in terra Ch�naan, et habitávit iuxta �ppidum (2). Em�tque partem agri, in qua f�xerat tabernáculum suum, a fíliis Hemmor patris Sichem centum argánteis. Et erúxit ibi altáre et vocávit illud: «Deus est Deus Ísrael�.

R/. Amen.

En aquellos días:

Jacob alzó los ojos y vio que venía Esaú con cuatrocientos hombres. Repartió los niños entre Lía y Raquel y las dos esclavas. Puso en primera fila a las dos esclavas con sus hijos. Luego a L�a con sus hijos, y en último lugar a Raquel con José. Él pasó delante de ellos y se postró siete veces en tierra antes de acercarse a su hermano. Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó, se echó a su cuello y lo besó, y los dos se echaron a llorar.

Luego Esaú alzó los ojos, y al ver a las mujeres y a los niños preguntó: «¿Quiénes son esos que traes contigo?». Jacob respondió: «Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo».

Se acercaron las esclavas con sus hijos y se postraron en tierra; lo mismo hizo Lía con sus hijos y, en último lugar, Raquel con José.

Esaú preguntó: «¿qué significa todo ese ganado que he encontrado?».

Jacob respondió: «Es para hallar gracia a los ojos de mi señoró.

Esaú dijo: «Yo tengo bastante, hermano mío; que lo tuyo sea para ti».

Jacob continuó: «No, por favor, si he hallado gracia a tus ojos, acepta de mi mano ese regalo, porque me he presentado a ti como uno se presenta ante Dios y tú me has recibido bien. Acepta, pues, el regalo que te traigo, porque Dios me ha favorecido y tengo abundancia de todo».

Y tanto porfi� que Esaú acept�. Esaú dijo: «Pong�monos en marcha, yo iré junto a ti».

Jacob le respondió: «Mi señor sabe que los niños son de tierna edad y que yo tengo que ocuparme de las ovejas y las vacas paridas; si las fuerzo a caminar, en un solo día morirá todo el rebaño. Vaya, pues, mi señor delante de su siervo y yo iré poco a poco, al paso de las ovejas que van delante de mí y al paso de los niños, hasta alcanzar a mi señor en Se�r�.

Esaú dijo: «Por lo menos voy a dejar contigo algunos de mis hombres».

Jacob respondió: «�Y para qu�? Basta que yo haya hallado gracia a los ojos de mi señor�.

Aquel mismo día Esaú volvió por su camino a Se�r, mientras Jacob se dirigió en sentido opuesto hacia Sucot, y construy� una casa para sí y cabañas para el ganado. Por eso aquel lugar fue llamado Sucot.

Jacob, de vuelta de la llanura de Pad�n Ar�n, llegó sano y salvo a la ciudad de Siqu�n, en tierra de Canaán, y acamp� delante de ella. Compr� después a los hijos de Jamor, padre de Siqu�n, por cien monedas de plata, el trozo de campo donde había levantado su tienda, y levant� allí un altar que llam� ��læ, Dios de Israel.

R/. Amén.

Car�.simi:

Ábraham, pater noster, nonne ex opéribus iustificátus est áfferens &Iaacute;saac fílium suum super altáre? Vides quóniam fides cooperab�tur opéribus illíus, et ex opéribus fides consumm�ta est; et suppl�ta est Script�ra dicens: «Crédidit Ábraham Deo, et reput�tum est illi ad iustítiam�, et �micus Dei appellátus est.

Vidétis quóniam ex opéribus iustificátur homo et non ex fide tantum. Simíliter autem et Rahab, m�retrix nonne ex opéribus iustificáta est susc�piens n�ntios et �lia via e�ciens? Sicut enim corpus sine spíritu em�rtuum est, ita et fides sine opéribus mortua est.

R/. Amen.

Queridísimos:

Abrahán, nuestro Padre, �no fue justificado por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Tú ves que la fe cooperaba con las obras y que la fe se hizo perfecta con las obras. Se cumplió la Escritura, que decía: Abrahán crey� en Dios y le fue tenido como justicia y fue llamado amigo de Dios.

Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe. �Y Rajab, la prostituta, no fue también justificada por las obras, al recibir a los mensajeros y hacerles partir por otro camino? De la misma manera que el cuerpo sin el alma está muerto, así la fe sin las obras está muerta.

R/. Amén.

In illo témpore:

Dixit Iesus Nicod�mo: �Sic dil�xit Deus mundum, ut Fílium suum unigénitum daret, ut omnis, qui credit in eum, non p�reat, sed hábeat vitam ætérnam. Non enim misit Deus Fílium in mundum, ut iúdicet mundum, sed ut salv�tur mundus per ipsum. Qui credit in eum, non iudic�tur; qui autem non credit, iam iudicátus est, quia non crédidit in nomen Unigéniti Fílii Dei.

Hoc est autem iudícium: Lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras quam lucem; erant enim e�rum mala ópera. Omnis enim, qui mala agit, odit lucem et non venit ad lucem, ut non arguántur ópera eius; qui autem facit veritátem, venit ad lucem, ut manifestántur eius ópera, quia in Deo sunt facta�.

R/. Amen.

Dijo Jesús a Nicodemo: «Tanto am� Dios al mundo que dio a su hijo único, para que quien crea en Él no perezca, sino que tenga vida eterna. Pues Dios no envió a su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él. El que cree en Él no será condenado; pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el hijo único de Dios.

La causa de la condenación consiste en que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas. En efecto, el que obra mal odia la luz y no va a la luz, para que no se descubran sus obras.Pero el que practica la verdad va a la luz, para que se vean sus obras, que están hechas como Dios quiere».

R/. Amén.

Ut ille hostis ieiónto habéret, abstinéntia vinc�nte pern�ciem, qui in ed�lio habéerat gula præcipit�nte virtútem: præc�puo quoque ieión.i medic�mine calcar�.ur sugg�stio pernici�sa serpéntis, si præcépti custódia peremísset appet�tum voluntátis: et salutífero contin�ntiæ vig�re susc�pto, atque edacitátis �nimi assentatióne posth�bita, hic caput anguis ext�ngueret, qui princípium erráris damn�ret.

Ergo, Dómine, quia sine te nec ev�dere nos constat posse, nec víncere, tu in nobis oper�re pro nobis: ut inter illum Adam qui p�riit in paradíso, et inter illum qui vicit in erámo, non nobis imit�bilis sit ille qui prior, sed iste qui mélior; ac magis múneris consideratióne quam témporis, ille ad imit�ndum primus sit, qui secóndus. Cuius sic in nobis exémpli vivat ut�litas, ut in témpore quo est ánima sanctificánda ieiónto, liberáti a victóre, temp�rie ita hábeat natúra abstinéntiam, ne per incontin�ntiam véniat ad ru�nam.
R/. Amen.

Tú quisiste que al vencer la abstinencia con el ayuno, se ocasionara la ruina de aquel enemigo que sacó su fuerza de la caída en la gula ante la comida; de este modo la maliciosa sugestión de la serpiente será pisoteada con el remedio del ayuno, si la observancia del precepto supera al instinto de la voluntad; tomando la fortaleza saludable de la continencia, y posponiendo el consentimiento de la glotonería, será aplastada la cabeza del dragón que indujo al error primero.

Por tanto, Señor, ya que sin ti nos consta que no podemos ni escapar ni vencer, actía tú en nosotros y por nosotros; de manera que entre el Adán que fue derrotado en el paraíso y aquíl que vivió en el desierto, nosotros no imitemos al que fue el primero sino al que es el mejor; y teniendo más en consideración la excelencia de la misión que la mera precedencia en el tiempo, sea imitado en primer lugar el que fue segundo. Viva en nosotros de tal modo su provechoso ejemplo que en el tiempo de santificarnos con el ayuno, liberados por el vencedor con la templanza, nuestra naturaleza guarde tal abstinencia que no acabe arruinada por la incontinencia.
R/. Amén.

Veni ad liberéndum nos, Dómine Deus virtútum, et quidquid in conc�ptum desidérii nostri illud p�stilens ánimal, noc�ndi arte soll�citum, comm�ntis blandión.ibus innod�vit, propósito terráre sentónti�, sub império crucis et testimónio redemptiónis absólve.

Ut nos, in hac diversitáte bonárum ómnium quæ cre�sti, ad spéciem paradísi constitátos, d�lcia v�sui sui mala non c�piant: et interdúctæ rei gustum mens, fraude corrúpta, consílii non r�quirat. Sicque vigórem suum vir�lis �nimus, id est spíritus, prob�bili virtúte custódiat, ut dec�ptum fem�ne� fragilitátis hort�tum, id est carnis libídinem, non sequ�tur.

Vocem tuam, Dómine, qui peccat accípiat, et nudum coram se tuis óculis expav�scat: atque in consciéntiæ sue agnitióne conf�sus, pœniténtiæ se vel�mine a f�cie tui terráris absc�ndat. Et ita argu�ntis increpatióne pert�rritus et expav�scat quod audávit, ut c�rrigat quod delóquit.
R/. Amen.

Que a nosotros, que nos encontramos como en un paraíso en medio de la variedad de bienes que has creado, no nos cautive lo que es malo pero parece dulce a los ojos; y que la mente, corrompida por la sugerencia engañosa, no busque el gusto de lo prohibido. Que el espíritu conserve su entereza varonil con la virtud probada, y no se vea engañado por el consejo de la femenina fragilidad, es decir, que no siga la concupiscencia de la carne.

Señor, que quien peca escuche tu voz y tema al verse desnudo ante tus ojos; y que, confundido por el conocimiento de su estado, se esconda de tu rostro terrible con el velo de la penitencia. Así, temeroso por la reprensión del que le acusa, se espante por lo que oye para corregirse de su pecado.
R/. Amén.

Recibe, Señor, la fe de los que ayunan y la suplicante devoción de los oferentes; que quienes te imploramos dedicándote este ayuno obtengamos los remedios necesarios tanto para nosotros como para los fieles difuntos.
R/. Amén.

Qui de cœlo descéndens, arcéna fidélium grátia suæ confessiónis impl�ret et per verbi poténtiam præstáret alimóniam, nec sent�ret exp�nsam; docer�tque ita prob�bili ieiónto se qu�rendum, ut non escis serv�re nos c�piat, sed præceptis: sol�mque si esset simplex fides, victrix esset es�ries, et vívere se crédere posset in verbo, qui se redímptum nosset ex verbo.

Ac fídei benefício hoc sibi esset in cibo, quod fuísset in pr�tio; su�que córporis oblatióne vel sánguinis, qui erat vita, hoc daret ad vitam, unde redímeret vitam: et per hoc maner�mus in illo per quod manáret in nobis.

Sic poténtiam r�tinens deitátis, sic grátiam dilectiónis osténdens: ut per cuius cibi subst�ntiam in ætérnum vellet vívere, quos vocísset, si in ipsum vellent vívere, quos pavísset.

Cui merito omnes ángeli et archángeli, non cessant clamóre cotídie, una voce dicéntes:

El cual bajando del cielo llenar�. con la gracia de su confesión la intimidad de los fieles, y otorgar�. por el poder de la palabra un manjar, que no vería bien pagado. Y nos enseñar�. que Él debe ser buscado mediante un probado ayuno, de suerte que nos desea servidores no de comilonas sino de los mandamientos; que solamente cuando la fe es sencilla resulta vencedora la abstinencia, y quien se sabe redimido por la palabra debe pensar que puede vivir de su palabra.

Asimismo que por el don de la fe tendría como manjar lo mismo que tuvo como precio del rescate, y que mediante la oblación de su cuerpo y sangre, aquíl que era la vida, dará para nuestra vida lo mismo con que restauró la vida; que permaneceremos en Él por eso mismo por lo que Él permanece en nosotros.

Conservando así el poder de la divinidad, manifestando así la gracia del amor; de modo que por la comida este manjar hiciera vivir eternamente a los que había llamado, si es que querían vivir en Él los que había atemorizado.

Al cual, merecidamente, todos los ángeles y arcángeles no cesan de aclamar diariamente diciendo:

Vere sanctus, vere gloriósus Dóminus noster Iesus Christus Fílius tuus, qui subsist�ndi nobis in lab�re fortitúdinem donat, cum in�diæ nostræ ubert�tem suæ dulcédinis adminístrat.

Christus Dóminus ac Redémptor ætérnus.

Cristo, Señor y Redentor eterno.

Colma, Señor, de alegría nuestros corazones, ya que te has dignado darnos la Eucaristía de tu sagrado Cuerpo; de forma que así como somos reconfortados por la recepción de los alimentos, merezcamos también saciarnos de felicidad con tus dones espirituales.
R/. Amén.

Por la dignación de tu misericordia, Dios nuestro, que vives y lo señoreas todo por los siglos de los siglos.
R/. Amén.